Meshekh Chokhmah – Tetzaveh – Mizbeiach & Aron

Hashem (Shemos 29:42) speaks of revealing Himself from the entrance of the Ohel Mo’eid, from where the daily tamid was offered. And yet elsewhere we learnt that Hashem spoke to Moshe from between the keruvim, atop the aron. Rav Meir Simcha haKohein miDvinsk uses this contrast to discuss: What is the role of each of these keilim within the purpose of the Mishkan as a whole? And what implications can we draw about our own avodas Hashem?


Audio:

 

Video:


Shemos 29:42

עֹלַ֤ת תָּמִיד֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לִפְנֵ֣י ה֑’ אֲשֶׁ֨ר אִוָּעֵ֤ד לָכֶם֙ שָׁ֔מָּה לְדַבֵּ֥ר אֵלֶ֖יךָ שָֽׁם׃

a regular burnt offering throughout the generations, at the entrance of the Ohel Mo’eid before Hashem. For there I will meet with you, and there I will “Speak” with you,

Rashi

אֲשֶׁ֨ר אִוָּעֵ֤ד לָכֶם֙. כְּשֶׁאֶקְבַּע מוֹעֵד לְדַבֵּר אֵלֶיךָ, שָׁם אֶקְבָּעֶנּוּ לָבֹא. וְיֵשׁ מֵרַבּוֹתֵינוּ לֹמְדִים מִכָּאן שֶׁמֵּעַל מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת הָיָה הַקָּבָּ”ה מְדַבֵּר עִם מֹשֶׁה מִשֶּׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, וְיֵשׁ אוֹמְרִים מֵעַל הַכַּפֹּרֶת, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר

[וְנוֹעַדְתִּ֣י לְךָ֮ שָׁם֒] וְדִבַּרְתִּ֨י אִתְּךָ֜ מֵעַ֣ל הַכַּפֹּ֗רֶת [מִבֵּין֙ שְׁנֵ֣י הַכְּרֻבִ֔ים אֲשֶׁ֖ר עַל־אֲרֹ֣ן הָעֵדֻ֑ת אֵ֣ת כָּל־אֲשֶׁ֧ר אֲצַוֶּ֛ה אוֹתְךָ֖ אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃] (שמות כה:כב),

וַ”אֲשֶׁ֨ר אִוָּעֵ֤ד לָכֶם֙” הָאָמוּר כָּאן אֵינוֹ אָמוּר עַל הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא עַל אֹהֶל מוֹעֵד הַנִּזְכָּר בַּמִּקְרָא:

Meshekh Chokhmah

עֹלַ֤ת תָּמִיד֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם פֶּ֥תַח אֹֽהֶל־מוֹעֵ֖ד לִפְנֵ֣י ה֑’ אֲשֶׁ֨ר אִוָּעֵ֤ד לָכֶם֙ שָׁ֔מָּה לְדַבֵּ֥ר אֵלֶ֖יךָ שָֽׁם׃ . וְיֵשׁ מֵרַבּוֹתֵינוּ לֹמְדִים מִכָּאן שֶׁמֵּעַל מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת הָיָה הַקָּבָּ”ה מְדַבֵּר עִם מֹשֶׁה מִשֶּׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, וְיֵשׁ אוֹמְרִים מֵעַל הַכַּפֹּרֶת כו’. רש”י [למעלה].

יתכן דפליגי בהא דפליגי ר’ יהושע בן לוי ור’ יוחנן בפ”ד דמגילה (כז.)

“ואת כל בית גדול שרף באש” (מלכים ב’ כה:ט) – ר’ יוחנן ור’ יהושע בן לוי: חד אמר מקום שמגדלין בו תורה. וחד אמר מקום שמגדלין בו תפלה.

מ”ד תורה דכתיב (ישעיהו מב:כא) ה’ חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר ומ”ד תפלה דכתיב (מלכים ב ח:ד) ספרה נא הגדולות אשר עשה אלישע ואלישע דעבד ברחמי הוא דעבד

תסתיים דר’ יהושע בן לוי הוא דאמר מקום שמגדלין בו תורה דאמר ר’ יהושע בן לוי בית הכנסת מותר לעשותו בית המדרש ש”מ:

אם בהכ”נ עושין בית המדרש או בהמ”ד עושין בהכ”נ והבית הגדול זה אמר שמגדלין בו תורה וח”א שמגדלין בו תפלה למ”ד תפלה עדיפא, א”כ מזבח הנחושת מקום העבודה עדיפא, ולמ”ד בית המדרש עדיפא, מעל הכפורת מקום שמונח בו העדות והלוחות זה התורה עדיפא, וכבר הארכתי במק”א דתלוי אם מפסיקין מדברי תורה לתפלה והדברים ארוכים

ודו”ק.

Rambam Hil’ Beis haBechirah 1:1:

מִצְוַת עֲשֵׂה לַעֲשׂוֹת בַּיִת לַה’ מוּכָן לִהְיוֹת מַקְרִיבִים בּוֹ הַקָּרְבָּנוֹת. וְחוֹגְגִין אֵלָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כה:ח) “וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ”. וּכְבָר נִתְפָּרֵשׁ בַּתּוֹרָה מִשְׁכָּן שֶׁעָשָׂה משֶׁה רַבֵּנוּ. וְהָיָה לְפִי שָׁעָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יב:ט) “כִּי לֹא בָאתֶם עַד עָתָּה” וְגוֹ’:

Ramban, Shemos 25:1

… אמר “ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש” (שמות יט:ו), והנה הם קדושים ראוים שיהיה בהם מקדש להשרות שכינתו ביניהם ולכן צוה תחלה על דבר המשכן שיהיה לו בית בתוכם מקודש לשמו, ושם ידבר עם משה ויצוה את בני ישראל:

והנה עקר החפץ במשכן הוא מקום מנוחת השכינה שהוא הארון, כמו שאמר (להלן כה:כב) “וְנוֹעַדְתִּ֣י לְךָ֮ שָׁם֒ וְדִבַּרְתִּ֨י אִתְּךָ֜ מֵעַ֣ל הַכַּפֹּ֗רֶת, על כן הקדים הארון והכפרת בכאן כי הוא מוקדם במעלה, וסמך לארון השלחן והמנורה שהם כלים כמוהו, ויורו על ענין המשכן שבעבורם נעשה אבל משה הקדים בפרשת ויקהל את המשכן את אהלו ואת מכסהו (להלן לה:יא), וכן עשה בצלאל (להלן לו:ח), לפי שהוא הראוי לקדם במעשה: וסוד המשכן הוא, שיהיה הכבוד אשר שכן על הר סיני שוכן עליו בנסתר וכמו שנאמר שם (לעיל כד:טז) וישכן כבוד ה’ על הר סיני, וכתיב (דברים ה כא) הן הראנו ה’ אלקינו את כבודו ואת גדלו, כן כתוב במשכן וכבוד ה, מלא את המשכן (להלן מ:לד). והזכיר במשכן שני פעמים וכבוד ה’ מלא את המשכן, כנגד ”את כבודו ואת גדלו, והיה במשכן תמיד עם ישראל הכבוד שנראה להם בהר סיני. ובבא משה (להלן לד:לד) היה אליו הדבור אשר נדבר לו בהר סיני. וכמו שאמר במתן תורה (דברים ד:לו) מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה, כך במשכן כתיב (במדבר ז:פט) וישמע את הקול מדבר אליו מעל הכפרת מבין שני הכרובים וידבר אליו:


Final Thought / Open Question

In Seifer haMitzvos the Rambam has separate mitzvos for

  1. מצות מעשה העולה
  2. מצות מעשה החטאת
  3. מצות מעשה האשם
  4. מצות מעשה זבח השלמים
  5. מצות קרבן מנחה

Whereas the Ramban says there is just one mitzvah – to bring qorbanos, there are all details. As per shoresh #12, details aren’t counted separately.

Meanwhile, the 28th asei the Ramban adds to the list is:

  1. מצות עשיית הארון והכפרת

which would imply that building the aron is less an aspect of the mitzvah of building the Miqdash as a whole?

 

You may also like...

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *